Смотреть больше слов в «Большой энциклопедии по психиатрии»
(free will) суждение о том, что человеческие существа способны действовать согласно тому, что диктует их собственная воля (ср. Детерминизм). Доктрины свободной воли принимают разные формы: (а) человеческие существа нравственно ответственны за собственные действия как в протестантском *мировоззрении*; (б) они способны выполнять собственные проекты и вести себя не так, как могли бы при *плохой вере* (см. Экзистенциализм); (в)они обладают рефлексивностью важнейшим качеством в понимании природы человеческого действия, а также социального строения действительности (например, современных форм символической интеракционистской и интерпретирующей социологии, подчеркивающей волю человека). Некоторые формы структурной социологии и бихевиористской психологии не оставляют места для *свободной воли* и ориентированы на выявление причинных объяснений социальных действий и структур. Однако идентификация мотивов и целей акторов может дать объяснения *выборов* и *решений*, которые они делают (будь то в товарах или голосовании). Таким образом, мотивы обладают причинностью, даже если предполагается и более широкая социологическая причинность. *Причинность* в социальных событиях, следовательно, не должна устранять *свободную волю*, пока последняя не подразумевает, что человеческое действие свободно от обычных понятий физической и социальной причинности. В равной мере, однако, нет никакой нужды в использовании термина *свободная воля* в социологии, поскольку большинство суждений может быть прекрасно, а возможно, и лучше выражено в терминах *выбора* или *решения*. Например, при проведении различия между такими ситуациями, в которых мы не ощущаем принуждения к действию определенным образом, и такими, где мы чувствуем, что имеем маленький выбор или не имеем его вовсе; при привлечении внимания к тем социальным результатам, которые могли бы быть иными, если бы акторы были способны действовать по-другому, и к более структурно определенным результатам. См. также Причинность и причинная связь; Структура и воля; Волюнтаризм; Власть; Теория рационального выбора; Методологический индивидуализм; Непредвиденные последствия социальной деятельности.... смотреть
Первой догмой, в которую я отказался верить, была свобода воли. Мне казалось, что все движения материи определяются законами динамики и не могут поэтому быть объектом воздействия человеческой воли, даже в случае, когда материя является частью человеческого тела. Я никогда не слышал ни о картезианстве, ни о какой-либо другой из великих философских теорий, но мои мысли спонтанно двигались путем картезианства. Коротко говоря, свобода в сколько-нибудь существенном смысле этого слова требует лишь, чтобы наши волеизъявления были результатом наших собственных желаний, а не внешних сил, заставляющих нас стремиться к чему-то другому. Все остальное - ошибка мысли, возникающая из ощущения, что знание принуждает к существованию того, что известно, когда это относится к будущему, хотя совершенно очевидно, что знание не имеет такой силы по отношению к прошлому. Таким образом, свободная воля существует только в одной форме, которая является важной; а желание других форм - это всего лишь результат недостаточного анализа. [А.Б. - комментарий: Имеется (видимо) в виду, что хотим мы на самом деле всегда чего-то одного, своего, но внешние воздействия искажают это, и заставляют нас помыслить, что мы хотим совсем другого. "На самом же деле все хотят одного - смерти" (а смерть Бог отнял, даровав всем жизнь вечную).] Выхода из этой дилеммы некоторые ищут, предполагая свободную волю в живых существах, а детерминизм - везде, кроме них; другие - опираясь на искусные софистические попытки примирения свободы с детерминизмом. На самом деле у нас нет оснований принять ни одну из этих альтернатив, но у нас также нет оснований предполагать, что истина, какова бы она ни была, состоит в соединении привлекательных сторон обеих, или что истина в какой-либо степени определяется нашими желаниями. ... смотреть
представление, согласно которому воля человека является причиной поступков, действий и событий. Те, кто убежден в ее существовании, настаивают на том, что человек может многое изменить в мире. Примечательно понимание свободы воли у Иоанна Дунса Скота: не что иное, как сама воля есть полная (или цельная) причина хотения в воле. Христианские мыслители разных времен писали, что Бог уважает свободу воли человека и ждет его свободной любви. Грехопадение не лишило человека свободной воли, хотя и привело к значительной потере ею своей свободы и твердости в следовании истине и добру. Тем не менее М.Лютер защищал точку зрения, согласно которой есть лишь *рабство воли* согрешившего человека. Убедительного обоснования этого он дать не смог. Ответ Лютеру: *В нашем падшем состоянии воля больна, но не мертва* (еп. Каллист Диокликийский); она нуждается в исцеляющем воздействии благодати.... смотреть
суждение о том, что человеческие существа способны действовать согласно тому, что диктует их собственная воля. Доктрины свободной воли принимают разные формы: 1. человеческие существа нравственно ответственны за собственные действия и способны их гармонизировать с интересами других; 2. они способны выполнять собственные проекты и вести себя не так, как могли бы при *плохой вере* (см. Экзистенциализм); 3. они обладают рефлексивностью – важнейшим качеством в понимании природы человеческого действия, а также социального строения действительности, подчеркивающей волю человека; 4. человеческие существа обладают свободой воли лишь в пределах познанной необходимости и способностью ее относительного учета в своих действиях (марксизм).... смотреть
Доктрина, предполагающая развитие воли при преодолении препятствий земного окружения и космических влияний посредством контроля космических сил, дейст... смотреть
(мотив совершения преступления) freier Willen, freier Wille
free will
free will
voluntad libre
Дискуссия между теми, кто считает, что поведение определяется внешними или внутренними факторами, влияющими на личность (детерминизм), и сторонниками мнения о том, что люди активно реагируют на происходящие событгия (свободная воля).Вера в науку как прямой путь к познанию сэбычно является аргументом детерминистов, исходящих из предпоссылки, что каждое событие имеет свою причину. Идея «чистой» свободной воли подразумевает, что события беспричинны или прогисходят случайно. Считается, что поведение человека не детерминирсовано внешними событиями (такими как формирование условных рефлексов), но определяется его решениями в соответствии со склашом характера (мягкий детерминизм). Таким образом, свобода всоли рассматривается как любое действие, свободное от внешнего прринуждения. Если вы отдаете все свои деньги прохожему на улице, этго можно рассматривать как признак щедрости, но не в том случае;, если вас держат под прицелом пистолета. Оба действия детерминированы, но если первое является актом свободной воли, то второе — актом принуждения. Аргументы в пользу свободной воли: • Главный аргумент связан с шдеей моральной ответственности. Мы должны распоряжатгься своими поступками, чтобы иметь возможность отвечать за них. • Такие гуманистические подхсоды, как психотерапия, центрироваипая на пациенте, основашы на предпосылке свободной воли. Терапевт помогает пащиенту пользоваться свободной волей таким образом, чтобы.1 распоряжаться своей волей с максимальной эффективностью. Аргументы против свободной вюли: • Вера в свободную волю не согласуется с научными представлениями, т. е. каждое событше должно иметь причину. • Существует значительная неошределенность в самом понятии свободной воли. Предположение о том, что любое поведение беспричинно или хаотично, является неприемлемым; предположение о влиянии свободнсой воли на поведение человека поднимает вопросы, на которьые науке еще предстоит ответить. Аргументы в пользу детерминиззма: • Идеи детерминизма согласуются с успехами современной науки. Научные знания даютг нам возможность предсказывать поведение, а в конечном счете и управлять им. Аргументы против дстерминизма: • Детерминизму свойственна логическая неопровержимость. Если причину нельзя обнаружить путем изучсния нскоторых аспектов поведения, это нс значит, что причины не сущсствует. просто она ещс нс установлена.... смотреть
тайна, не раскрываемая до конца ни в религиозной философии, ни в теологии. Ясно, однако, что они не устраняют, не определяют, а взаимно дополняют друг друга, это синергия. Нет между ними причинно-следственной связи, последования во времени и нельзя сказать, что одна является основанием для другой. Благодать соприсутствует в действиях свободной воли, направленных к истине, добру и красоте, содействует правильному их осуществлению. *Каждое верное использование свободной воли с самого начала предполагает присутствие божественной благодати. Если бы сперва не была дана благодать, невозможно было бы правильно использовать свободную волю* (еп. Каллист Диокликийский). Но и без свободного согласия воли человека благодать Божия не проявит себя.... смотреть